Ngaji Kitab Al Idhoh: Syarat Wali dan Kedua Saksi Nikah

 Ngaji Kitab Al Idhoh 25

*Syarat-Syarat Nikah*

Akad nikah sah dalam bahasa apa pun dari berbagai bahasa. Namun disyaratkan agar kedua saksi mengetahui bahasa yang digunakan wali dalam melaksanakan akad. *Jika mereka tidak mengetahui bahasa tersebut, atas dasar apa mereka bersaksi?* (Ini pertanyaan taukid, yang memperkuat pernyataan)

Disyaratkan pada wali nikah dan kedua saksi:

- *Mereka harus muslim*. 

Orang kafir tidak sah menjadi wali dalam akad nikah. Ini berlaku selain wali wanita dzimmi, yaitu wanita Yahudi atau Nasrani. Adapun wanita Yahudi atau Nasrani, apabila ayahnya yang seagama dengannya menikahkannya dengan seorang muslim, maka akadnya sah.

Terkadang seorang muslim menikahi wanita Ahlul Kitab — Yahudi atau Nasrani — yang masih berada di atas agamanya, lalu ayahnya menikahkannya. Dalam kondisi ini akadnya sah. Adapun jika wanita itu telah masuk Islam, maka *ayahnya yang masih berada di atas agama asalnya tidak lagi menjadi walinya dalam nikah*.

- *Mereka harus mukallaf, yakni baligh dan berakal. Maka tidak ada perwalian bagi anak kecil atau orang gila*.

Terkadang seorang wanita ingin menikah dan di antara para wali adalah saudara laki-laki. Jika ia tidak memiliki ayah dan tidak memiliki kakek, maka walinya adalah saudara laki-lakinya. Apabila ia datang dengan saudara laki-lakinya yang masih kecil (belum baligh), maka tidak sah; tidak ada perwalian bagi anak kecil.

- Mereka harus adil, yakni menurut lahiriah, yaitu menurut apa yang dilihat orang-orang. 

Maka akad tetap sah dengan orang yang tertutup keadilannya (mastur al-‘adalah) dari wali maupun kedua saksi. Yaitu orang yang dikenal adil secara lahir, bukan secara batin, karena keadilannya diketahui melalui pergaulan sehari-hari tanpa perlu tazkiyah (rekomendasi resmi) di hadapan hakim. Artinya, yang telah tetap di sisi orang-orang bahwa ia adalah *orang yang beragama (baik)*.

Maknanya: keadilannya diketahui melalui pergaulan dengannya tanpa tazkiyah di hadapan hakim, yakni telah tetap di sisi manusia bahwa ia adalah orang yang shaleh/beragama. Makna “mastur” di sini adalah orang yang tidak diketahui padanya sesuatu yang mencacatkan atau menghalangi keadilan. Orang yang secara lahir tampak adil dan tidak diketahui darinya sesuatu yang menyalahi keadilan disebut mastur.  

Jika diketahui kefasikan saksi pada saat akad, maka akadnya batal menurut Imam asy-Syafi‘i. Misalnya diketahui bahwa ia melakukan riba — sebagaimana banyak orang di zaman ini yang bermuamalah dengan riba, padahal riba termasuk dosa besar — demikian juga zina dan meminum khamr termasuk dosa besar.

Adil adalah bagi orang muslim. Maka tidak diterima kesaksian orang kafir. Ia juga harus menjauhi dosa-dosa besar; maka tidak diterima kesaksian pelaku dosa besar seperti zina dan membunuh jiwa tanpa hak. Ia juga *tidak boleh terus-menerus mengerjakan dosa-dosa kecil; maka tidak diterima kesaksian orang yang terus-menerus mengerjakannya*.  

Ia harus menjaga muru’ah (kehormatan/martabat) orang-orang sepertinya, yakni berakhlak dengan akhlak orang-orang sepertinya (berakhlak dalam bermasyarakat) secara lahiriah. Misalnya ia tidak sibuk dengan sesuatu seperti melepaskan burung merpati, karena orang-orang sepertinya tidak melakukan hal itu. Sekalipun dengan perbuatan itu ia tidak bermaksiat kepada Allah Ta‘ala, namun jiwa orang-orang tidak merasa tenang kepadanya. Maka *jika ia melakukan hal tersebut, ia tidak disebut adil, dan tidak diterima kesaksian orang yang tidak memiliki muru’ah*.

Demikian pula ia tidak banyak menceritakan kisah-kisah lucu yang tidak ada manfaatnya, sekalipun kisah itu mubah. Dan ia tidak banyak bermain catur dan sejenisnya.

Profesi sebagai *tukang bekam menghalangi keadilan dalam bab kesaksian*, kecuali jika keadaan darurat yang memaksanya melakukan itu, maka hal itu tidak mencacatkan muru’ah-nya. Misalnya ia tidak menemukan pekerjaan lain untuk mencukupi kebutuhan hidupnya lalu terpaksa menekuninya.

Di antara yang mencacatkan muru’ah juga adalah menari, sekalipun bukan dari jenis yang haram. Demikian pula orang yang makan sambil berjalan di pasar padahal ia bukan dari kalangan pedagang pasar. Adapun di padang pasir, para sahabat dahulu makan sambil berjalan (ini tidak ada karena udzur).

- Ia harus selamat batinnya, yakni akidahnya (As-Salim as-Sarîroh).

Maknanya: akidahnya harus selamat (benar). Keselamatan batin adalah bahwa keyakinannya benar. Maka tidak diterima kesaksian orang yang berbuat bid‘ah yang dikafirkan atau difasikan karena bid‘ahnya, seperti Mu‘tazilah, Khawarij, dan Musyabbihah (seperti kaum wahhabi).

- Aman dari marah.

maknanya: kemarahannya tidak membawanya kepada perkara yang diharamkan Allah. Maka tidak diterima kesaksian orang yang tidak dapat dijamin ketika marah. Sebagian orang apabila marah merusak harta; engkau melihatnya memegang telepon lalu melemparkannya hingga pecah, atau mengangkat komputer atau alat lain lalu memecahkannya ketika marah. Orang seperti ini tidak diterima kesaksiannya.

Catatan:

Kemarahan yang tidak membawanya kepada perkara yang diharamkan Allâh saja tidak boleh jadi wali atau saksi. Apalagi kemarahan yang membawanya kepada perkara yanf diharamkan Allâh.

Apabila wali yang merupakan ayah itu fasik, menurut sebagian ulama Syafi‘iyyah perwaliannya tetap sah sekalipun ia tidak adil. Adapun sebagian ulama Syafi‘iyyah mensyaratkan keadilan, sekalipun ia adalah ayah. Jika ia tidak adil, maka perwalian berpindah kepada kakek. Jika kakek juga tidak adil, maka perwalian berpindah kepada saudara kandung laki-laki. 

Adapun sebagian mereka berkata mengenai ayah: sekalipun ia tidak adil selama ia muslim, perwaliannya tetap sah, karena *kebanyakan wali nikah di zaman ini adalah orang-orang fasik* (karena tidak belajar ilmu agama). Namun nikah dengan wanita dzimmi tidak membutuhkan keislaman walinya.

- Disyaratkan pada kedua saksi agar mereka: muslim, mukallaf, adil, memiliki pendengaran, penglihatan, kemampuan menghafal (dhabt), dan kemampuan berbicara, serta tidak memiliki pekerjaan yang rendah. Maka tidak sah kesaksian orang buta, orang tuli, dan orang bisu.

Demikian pula orang yang tidak mampu menghafal pembicaraan. Misalnya seseorang yang bukan gila, tetapi karena usianya yang lanjut, jika diajak bicara, setelah waktu singkat ia lupa apa yang dibicarakan kepadanya; ia tidak mampu menghafal pembicaraan. Orang seperti ini tidak layak untuk kesaksian. Bukankah sebagian orang di zaman kita ini terkena penyakit yang disebut Alzheimer (gangguan otak)? Penyakit ini bertingkat-tingkat; sebagian mereka jika diajak bicara tentang sesuatu, setelah waktu singkat ia melupakannya. Maka orang seperti ini tidak dibawa untuk kesaksian (tidak boleh jadi saksi).

Demikian pula orang yang menekuni pekerjaan rendah, seperti tukang bekam. Ia tidak berdosa karena pekerjaannya ini selama ia menunaikan kewajiban dan menjauhi yang haram. Namun kesaksiannya di hadapan qadhi tidak diterima. Jika ia diminta bersaksi di hadapan qadhi sedangkan ia menekuni pekerjaan tersebut, kesaksiannya tidak diterima. Pekerjaan rendah di sini bukan berarti pekerjaannya mengandung maksiat. *Tidak*. Misalnya orang yang bekerja membersihkan saluran kotoran (limbah yang keluar dari jamban manusia); pekerjaan ini juga termasuk pekerjaan rendah jika itu profesinya. Ia tidak berdosa, namun kesaksiannya atas akad nikah dan kesaksiannya di hadapan qadhi tidak diterima.

*Laki-laki adalah syarat*. Wanita tidak memiliki hak untuk melaksanakan akad dalam perwalian, dan tidak sah ia menjadi saksi dalam nikah orang lain.

Wali boleh hadir sendiri atau mewakilkan kepada orang lain. Bagi yang mensyaratkan keadilan pada wali, ia juga mensyaratkannya pada wakil. Adapun yang tidak mensyaratkan keadilan pada wali, maka ia pun tidak mensyaratkannya pada wakil.

Ketika kami katakan “ia mewakilkan kepada orang lain”, maksudnya wali yang merupakan ayah. Dalam keabsahan perwakilan tidak dianggap izin dari wanita untuk mewakilkan, baik yang mewakilkan itu ayah maupun selainnya. Misalnya ayah tidak ingin hadir, atau ia ingin menunjuk seseorang yang dilihatnya bertakwa dan shaleh. Sekalipun ia tidak meminta izin kepada anak perempuannya, perwakilan itu tetap sah. Sebagian ulama Syafi‘iyyah berkata: selain ayah dan kakek, tidak sah mewakilkan kecuali dengan izin wanita tersebut.

Boleh bagi wali dan suami untuk mewakilkan. Jika wakil dari pihak suami hadir, ia berkata kepada wali perempuan:

“Aku terima pernikahannya untuk pemberi kuasa saya, Fulan,” atau “Aku terima pernikahannya untuknya,” sambil menyebut nama peminang. 

Kedua saksi mendengar dan melihat mereka serta menyaksikan. Demikian pula jika kedua saksi mengetahui bahwa wanita itu adalah Fulanah binti Fulan, maka itu sudah cukup bagi keduanya, sekalipun tanpa kehadiran wanita tersebut dan tanpa melihatnya. Maka *tidak disyaratkan dalam setiap akad agar ayah hadir dan suami hadir*.

Kemudian, jika wali adalah wali mujbir (yang berhak memaksa), maka tidak disyaratkan agar gadis mewakilkannya, karena ia berhak memaksanya menikah dengan orang yang sekufu dengannya. Adapun janda yang berakal, tidak boleh bagi wali mujbir menikahkannya kecuali dengan izinnya, dan anak kecil setelah ia baligh. *Wali mujbir hanyalah ayah dan kakek saja*.

Adapun jika wali adalah saudara laki-laki, maka baik gadis maupun janda harus mengatakan: 

“Aku mewakilkan engkau untuk menikahkan aku dengan Fulan.”

Bersambung

Allâh Ada Tanpa Tempat