Syarat Rukun dan Sebab Sepersusuan serta Hukum yang berlaku

Sebab SeperSUSUan

«مِنَ الرَّضَاعَةِ»

Merupakan مِنْ yang bermakna alasan dan sebab (ta‘liliyyah sababiyyah).

فوائد درس شرح الأربعين في الأحكام للمنذري.

متن الحديث الخامس والثلاثين: عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ الْوِلَادَةِ»، أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ

الضبط للفظ الرضاع: يصح في الراء الفتح والكسر: «الرَّضَاعَةُ» و«الرِّضَاعَةُ».

الدلالة لـحرف "مِنْ" في الحديث:

"مِنْ" في قوله ﷺ «مِنَ الرَّضَاعَةِ» هي تعليلية سببية؛ أي يحرم بِسَبَبِ الرضاعة.

كما في قوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾؛ أي بسبب خطيئاتهم وذنوبهم.

تعريف الرضاع شرعاً عند الشافعية: «وُصُولُ لَبَنِ آدَمِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ إِلَى جَوْفِ طِفْلٍ مَخْصُوصٍ عَلَى وَجْهِ مَخْصُوصٍ».

← في كلمة "وُصُول":

لا يُشترط لتثبيت الرضاع المحرِم التقام الثدي والمص المباشر؛ فلو حَلَبت المرأة لبنها في إناء ثم أُوجِر به الطفل أو سُقِي به فدخل معدته، ثبتت حرمة الرضاع بالاتفاق.

← مراد الفقهاء بـ "الجَوْف": المراد بالجوف هنا المعدة أو الدماغ؛ وهو كل ما يحيل الغذاء أو الدواء داخل البدن.

المقصود بـ "على وجه مخصوص": أن يكون الرضاع بخمس رضعات معلومات متفرقات.

ضابط التفرق عند الشافعية (انفصالاً ووصولاً): يشترط لتعدد الرضعات المحرمة أن ينفصل اللبن من الثدي في خمس أوقات متفرقة، ويصل إلى جوف الطفل في خمس أوقات متفرقة.

*Faedah Pelajaran Syarah Al-Arba‘īn fī Al-Aḥkām karya Al-Mundziri*

Matan Hadis Kelima Belas

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Perempuan yang haram dinikahi karena hubungan persusuan adalah sama dengan perempuan yang haram dinikahi karena hubungan kelahiran (nasab).” (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

1. Cara membaca lafaz الرَّضَاع

Pada huruf ra (ر), terdapat dua cara baca yang benar, yaitu dengan harakat fathah dan kasrah:

* الرَّضَاعَةُ

* الرِّضَاعَةُ

2. Makna huruf مِنْ dalam hadis

Huruf مِنْ dalam sabda Rasulullah ﷺ:

«مِنَ الرَّضَاعَةِ»

Merupakan مِنْ yang bermakna alasan dan sebab (ta‘liliyyah sababiyyah). Maksudnya: diharamkan karena sebab persusuan.

Sebagaimana firman Allah Ta‘ala:

مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا

Artinya: “Disebabkan kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa mereka, mereka ditenggelamkan.”

3. Definisi persusuan menurut syariat dalam Mazhab Syafi‘i

Persusuan adalah: “Sampainya air susu seorang perempuan manusia tertentu ke dalam rongga tubuh seorang anak tertentu dengan cara tertentu.”

Penjelasan:

Pada kata وُصُول (sampainya): Untuk menetapkan hukum mahram karena persusuan, tidak disyaratkan anak harus menempelkan mulutnya pada payudara dan mengisap susu secara langsung.

Apabila seorang perempuan memerah air susunya ke dalam wadah, kemudian susu tersebut dituangkan ke mulut anak atau diminumkan kepadanya hingga masuk ke dalam lambungnya, maka hukum mahram karena persusuan tetap berlaku berdasarkan kesepakatan ulama.

Maksud para ahli fikih dengan kata الجَوْف (rongga tubuh): Yang dimaksud dengan rongga tubuh di sini adalah lambung atau otak. Yaitu setiap bagian yang berfungsi mengolah makanan atau obat di dalam tubuh.

4. Maksud dari ungkapan عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ (dengan cara tertentu)

Maksudnya, persusuan tersebut harus dilakukan sebanyak lima kali susuan yang diketahui jumlahnya dan dilakukan secara terpisah.

5. Ketentuan terpisahnya susuan menurut Mazhab Syafi‘i (dari sisi keluarnya susu dan sampainya susu)

Untuk menetapkan lima kali susuan yang menyebabkan keharaman, disyaratkan:

• Air susu keluar dari payudara dalam lima waktu yang berbeda.
• Air susu sampai ke dalam rongga tubuh anak dalam lima waktu yang berbeda.

Dengan demikian, lima kali susuan yang menyebabkan keharaman harus memenuhi ketentuan terpisah, baik dari sisi keluarnya air susu maupun dari sisi sampainya air susu ke dalam tubuh anak.

Tiga Rukun Persusuan

تطبيقات وفروع فقهية فارقة:

 الصورة الأولى: لو حلبَت المرأة اللبن من ثديها مرة واحدة، ثم سقت الطفل منه على خمس دفعات متفرقة؛ عُدَّ ذلك عند الشافعية رضعة واحدة (لأن الانفصال كان مرة واحدة).

الصورة الثانية: لو حلبَت المرأة اللبن خمس مرات متفرقات وجعلته في إناء، ثم أوجرته وسقته للطفل دفعة واحدة؛ عُدَّ ذلك أيضاً رضعة واحدة (لأن الوصول للجوف كان مرة واحدة).

لا يحصل التحريم إلا بتعدد الانفصال من الثدي وتعدد الوصول إلى الجوف في خمس أوقات متفرقة.

أركان الرضاع الثلاثة 

1- الركن الأول: المُرْضِعَة (المرأة)

أن تكون أنثى من بني آدم: فلا تحريم إطلاقاً بلبن البهيمة (كالبقرة؛ فلا تكون أمّاً له ولا التابع أخاه)، ولا تحريم بلبن الرجل (لو دَرّ ثديه)؛ لأنه لا يصلح للتغذية كصلاحية لبن الآدميات.

أن تبلغ تسع سنين قمرية تقريبية: وهو أقل سن إمكان البلوغ والحيض وتولُّد اللبن لدى الأنثى؛ فلا تحريم بلبن طفلة صغيرة دون هذا السن.

أن ينفصل اللبن منها وهي حية حياة مستقرة: فلا تحريم بلبن ميتة ولا حركة مذبوح، إلا إذا كان التغير بسبب مرض طارئ.

2- الركن الثاني: الرَّضِيع (الطفل):

 أن يكون حياً حياة مستقرة: فلا يثبت التحريم إن أُوجِر اللبن لطفل ميت.

 أن يكون سن الطفل دون الحولين: (أقل من سنتين قمريتين كمالاً).

الأدلة: قوله تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ﴾، وحديث «لَا رَضَاعَ إِلَّا مَا فَتَقَ الأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ».

التوجيه لقصة "سالم مولى أبي حذيفة": اعتبرها الشافعية والجمهور واقعة عين خاصة لا يُقاس عليها غيرها؛ فلا يصح رضاع الكبير إطلاقاً ولا يثبت به تحريم.

3- الركن الثالث: اللَّبَن.

Contoh Penerapan dan Cabang-Cabang Permasalahan Fikih yang Membedakan

Gambaran pertama: Apabila seorang perempuan memerah air susunya dari payudaranya hanya satu kali, kemudian memberikan susu tersebut kepada seorang anak dalam lima kali pemberian yang terpisah, maka menurut Mazhab Syafi‘i hal itu dihitung sebagai satu kali susuan. Sebab, keluarnya air susu dari payudara hanya terjadi satu kali.

Gambaran kedua: Apabila seorang perempuan memerah air susunya sebanyak lima kali secara terpisah, kemudian mengumpulkannya dalam satu wadah, lalu menuangkan dan memberikan seluruh susu tersebut kepada seorang anak sekaligus dalam satu kali pemberian, maka hal itu juga dihitung sebagai satu kali susuan. Sebab, sampainya air susu ke dalam rongga tubuh anak hanya terjadi satu kali.

Hukum keharaman karena persusuan tidak berlaku kecuali dengan terpenuhinya lima kali proses keluarnya air susu dari payudara dan lima kali proses sampainya air susu ke dalam rongga tubuh anak, yang semuanya dilakukan dalam waktu-waktu yang terpisah.

Tiga Rukun Persusuan

1. Rukun pertama: Al-Murḍi‘ah (perempuan yang menyusui)

Disyaratkan beberapa hal:

• Berupa perempuan dari kalangan manusia.

Oleh karena itu, sama sekali tidak berlaku hukum keharaman karena susu hewan, seperti susu sapi. Maka, hewan tersebut tidak menjadi ibu susuan baginya dan anak hewan yang menyusu dari susu tersebut tidak menjadi saudara sesusuannya. Demikian pula tidak berlaku hukum keharaman karena susu laki-laki, meskipun payudaranya mengeluarkan air susu. Sebab, susu laki-laki tidak layak untuk memberikan nutrisi sebagaimana layaknya air susu perempuan manusia.

• Usianya telah mencapai kurang lebih sembilan tahun Hijriah.

Usia tersebut merupakan usia paling minimal yang memungkinkan seorang perempuan mengalami balig, haid, dan *menghasilkan air susu*. Oleh karena itu, tidak berlaku hukum keharaman karena air susu anak perempuan yang masih kecil dan belum mencapai usia tersebut.

• Air susunya keluar ketika ia masih hidup dengan kehidupan yang stabil.

Oleh karena itu, tidak berlaku hukum keharaman karena susu perempuan yang telah meninggal dunia atau susu yang keluar ketika seseorang berada dalam keadaan seperti hewan sembelihan yang masih bergerak setelah disembelih, kecuali apabila perubahan kondisinya disebabkan oleh penyakit yang datang kemudian.

2. Rukun kedua: Ar-Raḍī‘ (anak yang menyusu)

Disyaratkan beberapa hal:

• Anak tersebut masih hidup dengan kehidupan yang stabil.

Maka, hukum keharaman karena persusuan tidak berlaku apabila air susu dituangkan ke dalam tubuh anak yang telah meninggal dunia.

• Usia anak belum mencapai dua tahun.

Maksudnya, usianya masih kurang dari dua tahun Hijriah secara sempurna.

Dalil-dalilnya, Firman Allah Ta‘ala:

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ

Artinya: “Para ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi siapa yang ingin menyempurnakan penyusuan.” (Q.S. Al Baqarah: 233)

Dan hadis:

«لَا رَضَاعَ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ»

Artinya: “Tidak dianggap sebagai persusuan (yang menyebabkan keharaman) kecuali persusuan yang mengembangkan usus dan terjadi sebelum penyapihan.”

Penjelasan mengenai kisah Salim, maula Abu Hudzaifah:

Ulama Mazhab Syafi‘i dan mayoritas ulama menganggap kisah tersebut sebagai kejadian khusus yang hanya berlaku pada kasus itu sendiri dan tidak dapat dijadikan dasar untuk menganalogikan kasus lainnya.

Oleh karena itu, persusuan orang dewasa sama sekali tidak sah dan tidak menetapkan hukum keharaman karena persusuan.

3. *Rukun ketiga*: Al-Laban (air susu).

Adanya Air Susu yang dihasilkan.

Dalil-Dalil Syar‘i tentang Disyaratkannya Lima Kali Susuan yang Diketahui Jumlahnya dan Hukum Keraguan

الأدلة الشرعية على اشتراط "خمس رضعات معلومات" وموقف الشك

1- الدليل الأول: حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم: «كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ».

فائدة أصولية: هذا الحديث أصل في باب نسخ التلاوة مع بقاء الحكم؛ حيث نُسِخ رسم الآية وقراءتها وبقي حكم الخمس رضعات ثابتاً معمولاً به.

2- الدليل الثاني: قوله ﷺ: «لَا تُحَرِّمُ الإِمْلَاجَةُ وَلَا الإِمْلَاجَتَانِ، وَلَا المَصَّةُ وَلَا المَصَّتَانِ»؛ وهو نص صريح في إلغاء التحريم بالرضعة والرضعتين.

← القاعدة عند الشك في عدد الرضعات: إذا وقع الشك هل أرضعت المرأة الصبي خمس رضعات أم أقل؟ فالحكم: «الأَصْلُ عَدَمُ التَّحْرِيمِ» فلا يثبت التحريم بالشك؛ لأن النكاح يقين فلا يزول بالشك، وإن كان الاحتياط والورع ممدوحاً في مسالك الفروج.

مرجع حقيقة "الرضعة" عند الشافعية هو العُرْف؛ استناداً للقاعدة الأصولية: «مَا لَا ضَابِطَ لَهُ فِي الشَّرْعِ وَلَا فِي اللُّغَةِ فَمَرَدُّهُ إِلَى العُرْفِ».

Dalil-Dalil Syar‘i tentang Disyaratkannya Lima Kali Susuan yang Diketahui Jumlahnya dan Hukum Keraguan

1. Dalil pertama:

Hadis Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu ‘anha dalam Shahih Muslim:

كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ

Artinya: “Di antara ayat Al-Qur’an yang diturunkan adalah ketentuan sepuluh kali susuan yang diketahui jumlahnya, yang menyebabkan keharaman (karena persusuan). Kemudian ketentuan tersebut dihapus dengan lima kali susuan yang diketahui jumlahnya. Lalu Rasulullah ﷺ wafat, sementara ketentuan tersebut masih termasuk bagian yang dibaca dari Al-Qur’an.”

Faedah ilmu ushul fikih: Hadis ini merupakan landasan dalam pembahasan nasakh tilawah dengan tetap berlakunya hukum. Yaitu, tulisan ayat dan bacaannya telah dihapus, sedangkan hukum lima kali susuan tetap berlaku dan diamalkan.

2. Dalil kedua:

Sabda Rasulullah ﷺ:

«لَا تُحَرِّمُ الإِمْلَاجَةُ وَلَا الإِمْلَاجَتَانِ، وَلَا المَصَّةُ وَلَا المَصَّتَانِ».

Artinya: “Satu atau dua kali penuangan susu tidak menyebabkan keharaman, dan satu atau dua kali isapan juga tidak menyebabkan keharaman.”

Hadis ini merupakan nas yang tegas mengenai tidak berlakunya hukum keharaman karena satu atau dua kali susuan.

Kaidah ketika ragu mengenai jumlah susuan:

Apabila terjadi keraguan apakah seorang perempuan telah menyusui seorang anak sebanyak lima kali susuan atau kurang dari itu, maka hukumnya adalah:

«الأَصْلُ عَدَمُ التَّحْرِيمِ»

Artinya: “Hukum asalnya adalah tidak adanya keharaman.”

Dengan demikian, hukum keharaman tidak dapat ditetapkan hanya berdasarkan keraguan. Sebab, status kehalalan pernikahan telah diketahui secara yakin, sehingga tidak dapat dihilangkan dengan keraguan.

Meskipun demikian, *bersikap hati-hati* dan menjaga diri (wara‘) dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan hubungan pernikahan merupakan sikap yang terpuji.

Acuan dalam menentukan hakikat satu kali susuan menurut Mazhab Syafi‘i

Penentuan hakikat satu kali susuan menurut Mazhab Syafi‘i dikembalikan kepada kebiasaan masyarakat (‘urf).

Hal ini berdasarkan kaidah usul fikih:

«مَا لَا ضَابِطَ لَهُ فِي الشَّرْعِ وَلَا فِي اللُّغَةِ فَمَرَدُّهُ إِلَى العُرْفِ».

Artinya: “Segala sesuatu yang tidak memiliki batasan tertentu dalam syariat maupun bahasa, maka penentuannya dikembalikan kepada kebiasaan masyarakat (‘urf).”

Rincian Keadaan Terputusnya Persusuan dan Penghitungan Jumlah Susuan

تفصيل أحوال قطع الرضاع وتعدده:

← القطع من جِهة الطفل إعراضاً وزهداً عن الثدي: إذا ترك الثدي راغباً عنه ثم عاد؛ يُعد هذا العود رضعة ثانية مستقلة عرفاً، ولو كان الفصل بينهما يسيراً.

← القطع الاضطراري للتنفس أو لَهْواً طارئاً: إذا قطع الصبي الرضاع ليتنفس، أو لالتفات لصوت سمعه ثم عاد فوراً؛ فالجلسة كلها رضعة واحدة ولا يتعدد. أما إن طال الفصل جداً بعد اللهو ثم عاد، عُدَّت رضعة ثانية.

←القطع من جِهة المُرْضِعة:

إن كان لشُغْل خفيف طارئ (كإطفاء نار، أو فتح باب) ثم عادت فوراً للترضيع؛ فالكل رضعة واحدة.

إن كان لشُغْل طويل طال فيه الفصل ثم عادت؛ تتعدد وتُعدّ رضعة ثانية.

انتشار التحريم وآثاره الشرعية في المرضِع والرضيع

١. الآثار الشرعية الخمسة المترتبة في جانب المرضِع وزوجها وأقاربها:

إذا ثبت الرضاع بشروطه، انتشر التحريم من المرأة المرضع إلى خمسة أطراف:

1- تصير المرضِعُ أُمّاً من الرضاع للطفل وتُحرَّم عليه مؤبداً.

2- يصير زوجها (صاحب اللبن / الفحل) أَباً له من الرضاع.

3- أصول المرضِع (أمها، أباها، أجدادها) يصيرون أَجْدَاداً وجَدَّاتٍ للطفل من الرضاع.

4- فروع المرضِع (أولادها وبناتها) يصيرون إِخْوَةً وأَخَوَاتٍ للطفل من الرضاع.

5- حواشي المرضِع (إخوانها، أخواتها، أعمامها، أخوالها) يصيرون أَعْمَاماً وأَخْوَالاً وعَمَّاتٍ وخَالاَتٍ للطفل من الرضاع.

٢. انحصار التحريم في طرف الطفل وفروعه فقط:

ينحصر التحريم في الطفل نفسه وفروعه (أولاده وأحفاده)؛ فيصيرون أحفاداً للمرضع.

عدم انتشار التحريم إلى أصول الطفل ولا إخوانه بالنسب:

← يجوز لأب الطفل المباشر (أو عمه) أن يتزوج من المرأة التي أرضعت ولده.

← يجوز لأخ الطفل بالنسب (الذي لم يرتضع معه) أن يتزوج من المرضعة أو من بناتها.

Rincian Keadaan Terputusnya Persusuan dan Penghitungan Jumlah Susuan

• Terputusnya persusuan dari pihak anak karena berpaling dan tidak ingin menyusu:

Apabila seorang anak melepaskan payudara karena tidak ingin lagi menyusu, kemudian kembali menyusu, maka kembalinya anak tersebut dihitung sebagai susuan kedua yang berdiri sendiri menurut kebiasaan (‘urf), meskipun jarak waktu antara keduanya singkat.

• Terputusnya persusuan karena keadaan darurat untuk bernapas atau karena adanya sesuatu yang mengalihkan perhatian:

Apabila seorang anak menghentikan persusuannya untuk bernapas, atau karena menoleh akibat mendengar suara yang menarik perhatiannya, kemudian segera kembali menyusu, maka seluruh kegiatan tersebut dihitung sebagai satu kali susuan dan tidak dihitung lebih dari satu kali.

Namun, apabila jarak waktu terputusnya persusuan karena hal tersebut berlangsung sangat lama, kemudian anak kembali menyusu, maka dihitung sebagai susuan kedua.

• Terputusnya persusuan dari pihak perempuan yang menyusui:

Apabila terputus karena kesibukan ringan yang datang tiba-tiba, seperti memadamkan api atau membuka pintu, kemudian perempuan tersebut segera kembali menyusui, maka seluruhnya dihitung sebagai satu kali susuan.

Apabila terputus karena kesibukan yang berlangsung lama sehingga jeda waktunya panjang, kemudian perempuan tersebut kembali menyusui, maka dihitung sebagai susuan kedua yang terpisah.

Menyebarnya Hukum Keharaman dan Hukum yang berlaku bagi Perempuan yang Menyusui dan Anak yang Disusui

Ada Lima hukum yang berkaitan dengan perempuan yang menyusui, suaminya, dan kerabat-kerabatnya

Apabila persusuan telah ditetapkan dengan memenuhi seluruh persyaratannya, maka hukum keharaman menyebar dari perempuan yang menyusui kepada lima kelompok berikut:

1. Perempuan yang menyusui: Menjadi ibu susuan bagi anak tersebut dan haram dinikahi olehnya untuk selama-lamanya.
2. Suaminya (pemilik air susu/suami yang menjadi sebab keluarnya susu): Menjadi ayah susuan bagi anak tersebut.
3. Keluarga garis keturunan ke atas dari perempuan yang menyusui (ibu, ayah, kakek, dan neneknya): Menjadi kakek dan nenek susuan bagi anak tersebut.
4. Keluarga garis keturunan ke bawah dari perempuan yang menyusui (anak laki-laki dan anak perempuannya): Menjadi saudara laki-laki dan saudara perempuan sesusuan bagi anak tersebut.
5. Kerabat menyamping dari perempuan yang menyusui (saudara laki-laki, saudara perempuan, paman dari pihak ayah, dan paman dari pihak ibu): Menjadi paman dan bibi susuan bagi anak tersebut.

Terbatasnya hukum keharaman hanya pada anak yang disusui dan keturunannya

Hukum keharaman hanya terbatas pada anak itu sendiri dan keturunannya (anak-anak serta cucu-cucunya). Mereka menjadi keturunan dari perempuan yang menyusui. Hukum keharaman tidak menyebar kepada orang tua kandung anak tersebut maupun saudara-saudaranya berdasarkan nasab.

• Ayah kandung anak tersebut (atau paman kandungnya) boleh menikahi perempuan yang telah menyusui anaknya.
• Saudara kandung anak tersebut yang tidak ikut disusui bersama anak itu boleh menikahi perempuan yang menyusui anak tersebut atau anak-anak perempuan dari perempuan yang menyusui itu.

Pembagian Perempuan yang Haram Dinikahi dalam Syariat (18 Perempuan yang Haram Dinikahi untuk Selama-lamanya)

أقسام المحرمات من النساء في الشريعة (18 حُرْمَة مؤبدة)

تنحصر المحرمات من النساء بالسبب المؤبد في ثلاثة أبواب شرعية:

1- المَحَرَّمَاتُ بِالنَّسَبِ (7 محرمات): (الأم، البنت، الأخت، العمة، الخالة، بنت الأخ، بنت الأخت)؛ بنص آية النساء ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ...﴾.

2- المَحَرَّمَاتُ بِالرَّضَاعِ (7 محرمات): المقابِلة للمحرمات بالنسب بالتمام والكمال؛ لقوله ﷺ: «يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ» (الأم من الرضاع، البنت من الرضاع، الاخت من الرضاع، العمة، الخالة، بنت الأخ، بنت الاخت من الرضاع).

3- المَحَرَّمَاتُ بِالمُصَاهَرَةِ (4 محرمات): (أم الزوجة، بنت الزوجة/الربيبة المدخول بأمها، زوجة الابن/الحليلة، زوجة الأب).

← إضافات التحريم الموقت والخاص: يضاف إلى ذلك الجمع بين الأختين أو بين المرأة وعمتها/خالتها (تحريم مؤقت)، وزوجات النبي ﷺ أمهات المؤمنين (تحريم خاص لشرفهن ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا﴾)، وتحريم نكاح المشركات الكافرات بغير كتابيات.

إذا ثبت الرضاع الشرعي ترتبت عليه أحكام المحرمية الخمسة التالية:

1- تحريم النكاح المؤبد ابتداءً ودواماً.

2- جواز النظر والخلوة المباحة.

3- جواز السفر بها والمحرمية.

4- عدم انتقاض الوضوء بلمسها عند الشافعية (لأنها محرم مؤبد كالنسب).

5- عدم التوارث وعدم وجوب النفقة: (فالرضاع يبيح الخلوة ويحرم النكاح، ولكنه لا يوجب التوارث ولا يفرض النفقة المالية بينهما).

Pembagian Perempuan yang Haram Dinikahi dalam Syariat (18 Perempuan yang Haram Dinikahi untuk Selama-lamanya)

Perempuan-perempuan yang haram dinikahi karena sebab yang bersifat permanen terbagi dalam tiga kelompok hukum syariat:

1. Perempuan yang haram dinikahi karena hubungan nasab (7 orang):

Yaitu ibu, anak perempuan, saudara perempuan, bibi dari pihak ayah, bibi dari pihak ibu, anak perempuan saudara laki-laki, dan anak perempuan saudara perempuan.

Hal ini berdasarkan ketentuan dalam ayat Surah An-Nisa:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ...

Artinya: “Diharamkan atas kalian menikahi ibu-ibu kalian, anak-anak perempuan kalian, dan seterusnya.”

    2. Perempuan yang haram dinikahi karena hubungan persusuan (7 orang):

Yaitu perempuan-perempuan yang menjadi pasangan dari perempuan-perempuan yang haram dinikahi karena hubungan nasab, secara keseluruhan dan sempurna.

Berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:

«يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ»

Artinya: “Perempuan yang haram dinikahi karena persusuan adalah sama dengan perempuan yang haram dinikahi karena nasab.”

Mereka adalah ibu susuan, anak perempuan susuan, saudara perempuan susuan, bibi dari pihak ayah susuan, bibi dari pihak ibu susuan, anak perempuan saudara laki-laki susuan, dan anak perempuan saudara perempuan susuan.

    3. Perempuan yang haram dinikahi karena hubungan mushaharah (persemendaan) (4 orang):

Yaitu:

• Ibu dari istri (mertua perempuan).
• Anak perempuan istri (anak tiri), apabila suami telah berhubungan badan dengan ibunya.
• Istri anak laki-laki (menantu perempuan).
• Istri ayah (ibu tiri).

Tambahan mengenai keharaman yang bersifat sementara dan khusus:

Selain itu, terdapat beberapa keharaman lainnya, yaitu:

* Menggabungkan dua perempuan bersaudara dalam satu ikatan pernikahan, atau menikahi seorang perempuan bersama bibinya dari pihak ayah atau bibinya dari pihak ibu. Keharaman ini bersifat sementara.

* Istri-istri Nabi ﷺ merupakan ibu-ibu kaum mukminin. Mereka haram dinikahi sebagai bentuk penghormatan terhadap kedudukan mereka. Sebagaimana firman Allah Ta'ala:

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا

Artinya: “Tidak boleh bagi kalian menyakiti Rasulullah dan tidak boleh pula menikahi istri-istrinya selama-lamanya setelah beliau wafat.”

Haram menikahi perempuan-perempuan musyrik yang kafir dan bukan termasuk Ahli Kitab.

Apabila Persusuan yang Sah Menurut Syariat Telah Ditetapkan, Maka Timbullah Lima Hukum Kemahraman Berikut:

1\. Haram menikah untuk selama-lamanya, baik sejak awal maupun seterusnya.

2\. Boleh melihat dan berkhalwat (berduaan) dengannya dalam batas-batas yang diperbolehkan syariat.

3\. Boleh bepergian bersamanya dan berlaku hukum mahram.

4\. Tidak batal wudu karena menyentuhnya menurut Mazhab Syafi‘i.

Sebab, perempuan tersebut merupakan mahram yang haram dinikahi untuk selama-lamanya, sebagaimana mahram karena hubungan nasab.

5\. Tidak saling mewarisi dan tidak wajib memberikan nafkah.

Sebab, hubungan persusuan memang membolehkan khalwat dan menyebabkan keharaman pernikahan, tetapi tidak menyebabkan adanya hak saling mewarisi dan tidak mewajibkan nafkah harta antara keduanya.

Intaha