Penyebutan sikap Imam as-Sanusi terhadap kitab-kitab Imam ar-Razi

 ذكر موقف الإمام السنوسي من كتب الإمام الرازي

يُعدّ الإمام محمد بن يوسف السنوسي أحد أعلام المدرسة الأشعرية في المغرب الإسلامي خلال القرن التاسع الهجري، ويتميّز مشروعه الكلامي بكونه تربويًا منهجيًا قبل أن يكون جدليًا نظريًا. فقد اهتم السنوسي بوضع متون مختصرة وضابطة في علم العقيدة تُقدّم للمبتدئين بصورة محكمة وبراهين واضحة، بعيدًا عن التعقيد الاصطلاحي والتجاذب الجدلي الذي لا يليق بمن لم يرسخ قدمه بعد في هذا العلم. ولهذا كان السنوسي شديد العناية بتمييز المراتب التعليمية، فقد فرّق بين المختصرات التي تُبنى عليها العقيدة السليمة، وبين المطوّلات التي تُنقل فيها الاعتراضات والشبه وطرق مناقشتها.

وفي هذا السياق وردت عبارته المشهورة التي حذّر فيها المبتدئين من مطالعة المؤلفات الكلامية الجدلية، وعلى رأسها مصنفات الإمام فخر الدين الرازي والبيضاوي التي يكثر فيها نقل مقالات الفلاسفة قبل تفنيدها، حيث قال السنوسي في شرح أمّ البراهين: «وليحذر المبتدأ جهده أن يأخذ أصول دينه من الكتب التي حشيت بكلام الفلاسفة وأولع مؤلفوها بنقل هوسهم وما هو كفر صراح من عقائدهم التي ستروا نجاستها بما يَنْبَهِمُ على كثير من اصطلاحاتهم وعباراتهم التي أكثرها أسماء بلا مسميات وذلك ككتب الإمام الفخر في علم الكلام وطوالع البيضاوي ومن حذا حذوهما في ذلك، وقَلَّ أن يفلح من أولع بصحبة كلام الفلاسفة أو يكون له نور إيمان في قلبه أو لسانه، وكيف يفلح من والى مَنْ حادَّ الله ورسوله وحرق حجاب الهيبة ونبذ الشريعة وراء ظهره وقال في حق مولانا جلَّ وعزَّ وفي حق رسله عليهم الصلاة والسلام ما سوَّلت له نفسه الحمقاء ودعاه إليه وهمه المختل. ولقد خذل بعض الناس فتراه يُشَرِّف كلام الفلاسفة الملعونين ويشرِّف الكتب التي تعرضت لنقل كثير من حماقاتهم لما تمكن في نفسه الأمَّارَة بالسوء من حب الرياسة وحب الإغراب على الناس بما يَنْبَهِم على كثير منهم من عبارات واصطلاحات يوهمهم أن تحتها علوماً دقيقة نفيسة وليس تحتها إلا التخليط والهوس والكفر الذي لا يرضى أن يقوله عاقل. وربما يؤثر بعض الحمقى هوسهم على الاشتغال بما يعنيه من التفقه في أصول الدين وفروعه على طريق السلف الصالح والعمل بذلك، ويرى هذا الخبيث لانطماس بصيرته وطرده عن باب فضل الله تعالى إلى باب غضبه أن المشتغلين بالتفقه في دين الله تعالى العظيم الفوائد دنيا وأخرى بلداء الطبع ناقصوا الذكاء، فما أجهل هذا الخبيث وأقبح سريرته وأعمى قلبه حتى رأى الظلمة نوراً والنور ظلمة. {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم، سَمّاعون للكذب أكّالون للسحت} (المائدة: 41–42).». انتهى

يُفهَم من هذا النص أنّ السنوسي يوجّه تحذيره للمبتدئين خاصة، إذ إن مستوى إدراكهم لا يتيح لهم التمييز بين مواضع النقض ومواضع التقرير في كتب الرازي والبيضاوي، ولا إدراك مقاصد منهجيهما في سوق الشبهة قبل حلّها. فالرازي مثلًا لا يورد رأي الفلاسفة لتبنّيه، بل لإحكام الردّ عليه، غير أنّ تقديم الشبهة في صورة قوية قبل نقضها قد يوقع المبتدئ في اضطرابٍ لا طاقة له بدفعه. أما من رسخت قدمه في العقيدة فهو قادر على قراءة هذه المصنفات قراءة واعية نقدية، مدركًا لسياقها ومقاصدها.

وعليه، فكلام السنوسي لا يتضمّن طعنًا في مكانة الرازي العلمية ولا في أصله العقدي، بل هو توجيه منهجي يروم ضبط ترتيب التعلّم: البدء بإحكام الأصول اليقينية، ثم الانتقال بعد ذلك إلى ساحة الجدل وردّ الشبه. وإلا فالرازي في المسائل الخمسون مثلا قد نقل فيه ما يوافق مشهور عقيدة أهل السنة.

وقد نقل الدسوقي في حاشيته على السنوسية، عن البرهان اللَّقَّاني أنه لا ينبغي ذم مثل السنوسي والبيضاوي، والأرموي و السعد التَّفْتَازاني والعضد وابن عرفة، لأن هؤلاء كان قصدهم من ذِكْرِ بعض النصوص الفلسفية في كتبهم، الرد عليها ونقضها.

وتقع هنا مفارقة تكشف زيف دعاوى الوهابية ومن سار على طريقتهم؛ إذ يزعمون أن الأشاعرة يستمدون عقائدهم من الفلاسفة، ويستشهدون بكلام السنوسي هذا على سبيل التشنيع. لكن التأمل في النص يُبيّن أن السنوسي ينهى المبتدئين عن قراءة كتب تضم مقالات الفلاسفة من باب صيانة العقيدة عن الاضطراب، لا من باب أنّ الأشاعرة يتبنّون تلك المقالات. بل إنّ السنوسي صرّح بأنّ الاشتغال بأوهام الفلاسفة قد يورد الهلكة، وهذا وحده ينقض دعوى الوهابية ويكشف أنّ المدرسة الأشعرية لا تُدخل الفلسفة في أصل عقيدتها، بل تردّ عليها بمنهج عقلي منضبط.

ثم إنَّ كتُب الرازي والبيضاوي نفسها تقوم على تفنيد مقالات الفلاسفة وإبطالها، لا على إقرارها. فكيف يصحّ أن يُتّهم من يردّ الباطل بأنه يستمدّه؟ إنما هذا من الخلط وسوء الفهم، بل من العجز عن قراءة النصوص في سياقها العلمي والمنهجي. وقد شهد لهذا كبار العلماء، إذ قالوا إنّ من لم يعرف الشبهة لا يحسن ردّها، وإنّ الردّ لا يكون إلا بعد الإحاطة بحُجّة الخصم.

ومن ثمّ فموقـف السنوسي يثبت عكس ما تدّعيه الوهابية تمامًا:

 فالأشاعرة يبدأون بالمحكم المتيقّن، ثم يردّون الشبه بمنطق علمي رصين، لا بعقائد الفلاسفة، ولا بحشو المجسمة الذين يشبّهون الخالق بالمخلوق ولا يميزون القديم من الحادث

Menyebutkan Sikap Imam As-Sanusi terhadap Karya Imam Ar-Razi

Imam Muhammad bin Yusuf As-Sanusi merupakan salah satu tokoh besar mazhab Asy‘ariyah di kawasan Maroko pada abad ke-9 H. Tingkat dan penguasaan keilmuan beliau dalam bidang ilmu kalam memiliki karakter yang bersifat pendidikan metodologis sebelum bersifat perdebatan teoretis. As-Sanusi sangat memperhatikan penyusunan matan-matan ringkas yang teratur dalam ilmu akidah, yang disampaikan kepada para santri pemula dengan sistematis dan dalil yang jelas, jauh dari kerumitan istilah dan perdebatan yang tidak pantas bagi mereka yang belum kokoh pijakannya dalam ilmu Aqidah ini.

Karena itu, As-Sanusi sangat menekankan perbedaan tingkatan studi: yakni membedakan antara kitab-kitab ringkas yang menjadi landasan akidah yang benar, dan kitab-kitab panjang yang memuat bantahan, syubhat, serta metode pengkajiannya.

Dalam konteks inilah muncul ungkapan masyhur beliau yang memperingatkan para pemula agar tidak langsung membaca kitab-kitab kalam yang bersifat perdebatan, terutama karya Imam Fakhruddin Ar-Razi dan Al-Baydlawi yang banyak memuat pandangan para filsuf sebelum disanggah. 

Dalam Syarh Umm Al-Barahin, As-Sanusi berkata:

“Hendaknya pemula sebisa mungkin berhati-hati untuk tidak mengambil dasar-dasar agamanya dari buku-buku yang dipenuhi dengan ucapan para filsuf, dan para pengarangnya gemar menukil khayalan mereka dan keyakinan kufur mereka yang ditutupi dengan istilah dan ungkapan yang samar bagi banyak orang — sebagian besar hanyalah kamuflase. Seperti kitab-kitab al-Imâm al-Fakhr ar-Razi dalam ilmu kalam, Thawali‘ Al-Baydlawi, dan siapa saja yang meniru keduanya. Jarang sekali berhasil orang yang terpikat dengan ucapan para filsuf atau memiliki cahaya iman pada hati atau lisannya. Bagaimana mungkin berhasil orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya, merobek tirai keagungan, membuang syariat di belakang punggungnya, lalu mengatakan tentang Tuhan kita Yang Maha Agung dan para Rasul-Nya apa yang dibisikan oleh jiwa bodohnya dan yang didorong oleh khayalannya yang rusak?

Sungguh, sebagian orang telah disia-siakan sehingga engkau melihatnya memuliakan ucapan para filsuf terlaknat dan memuliakan buku-buku yang memuat banyak kedunguan mereka, karena dalam dirinya telah berakar kecintaan terhadap kedudukan dan keinginan untuk tampil asing di hadapan manusia melalui ungkapan dan istilah yang tidak dipahami banyak orang, seakan-akan di baliknya tersimpan ilmu yang tinggi dan mulia, padahal itu hanya campur-aduk, khayalan, dan kekufuran yang tak pantas diucapkan oleh orang berakal.

Mungkin sebagian orang bodoh itu lebih memilih delusi mereka daripada menyibukkan diri dengan apa yang bermanfaat baginya dalam memahami pokok dan cabang agama menurut jalan salaf saleh dan mengamalkannya. Ia — karena buta hatinya dan terusir dari karunia Allah menuju murka-Nya — memandang para penuntut fiqih dalam agama Allah yang besar faedahnya dunia dan akhirat sebagai orang yang tumpul akalnya dan kurang cerdas.

Alangkah bodohnya orang jahat itu, betapa buruk batinnya dan buta hatinya, hingga ia melihat kegelapan sebagai cahaya dan cahaya sebagai kegelapan. 

{Barangsiapa yang Allah menghendaki untuk kesesatannya, maka siapapun dari kalian tidak akan mampu membela sesuatu yang datang dari Allah untuknya…} (Al-Maidah: 41–42).”.

Dari kutipan ini dipahami bahwa peringatan As-Sanusi ditujukan khusus bagi para pemula, karena tingkat pemahaman mereka belum memungkinkan untuk membedakan bagian sanggahan dan bagian penetapan ajaran dalam kitab Ar-Razi dan Al-Baydhawi, serta belum mampu menangkap tujuan metodologis keduanya yang menyampaikan syubhat sebelum membantahnya. Ar-Razi, misalnya, tidaklah menyebut pendapat para filsuf untuk membenarkannya, tetapi untuk memperkuat kritiknya terhadap mereka. Namun penyajian syubhat dalam bentuk yang kokoh sebelum diruntuhkan dapat menimbulkan kegoncangan dalam diri pemula yang tidak mampu mengatasinya.

Adapun orang yang sudah kuat dan kokoh dalam akidah, ia mampu dan dapat membaca kitab-kitab tersebut dengan pemahaman yang kritis dan benar, memahami konteks dan tujuannya.

Dengan demikian, perkataan As-Sanusi bukanlah celaan terhadap kedudukan ilmiah Ar-Razi maupun pokok akidahnya. Melainkan ia merupakan bimbingan metodologis tentang penataan urutan belajar: dimulai dengan penguatan pokok keyakinan yang pasti, kemudian barulah berlanjut ke area debat dan penolakan syubhat. Bahkan Ar-Razi dalam Al-Masa’il Al-Khamsun telah menyampaikan apa yang sesuai dengan akidah masyhur Ahlus Sunnah.

Ad-Dusuki dalam Hasyiyah-nya atas Sanusiyah menukil dari Al-Burhan Al-Laqqani bahwa tidak sepantasnya merendahkan tokoh seperti As-Sanusi, Al-Baydhawi, Al-Armawi, As-Sa‘d At-Taftazani, Al-‘Adhud, Ibn ‘Arafah, karena mereka menyebut sebagian teks filsafat dalam karya mereka untuk membantah dan meruntuhkannya.

Di sini tampak ironi yang membongkar kepalsuan klaim kaum Wahabi dan pengikutnya; mereka mengaku bahwa kalangan Asy‘ariyah mengambil akidah dari filsafat, dan mereka menggunakan ucapan As-Sanusi ini sebagai alat tuduhan. Namun, dengan menelaah teks, jelas bahwa As-Sanusi melarang pemula membaca kitab-kitab yang memuat pendapat filsuf demi menjaga akidah mereka dari kekacauan — bukan karena Asy‘ariyah mengadopsi pendapat filsuf tersebut. Bahkan As-Sanusi menegaskan bahwa terlibat dalam delusi filsafat dapat mencelakakan, dan ini sendiri membantah tuduhan Wahabi serta menunjukkan bahwa mazhab Asy‘ari tidak memasukkan filsafat ke dalam pokok akidahnya, tetapi membantahnya dengan nalar yang teratur sistematis.

Lebih dari itu, karya Ar-Razi dan Al-Baydlawi sendiri bertujuan untuk membantah pemikiran filsuf, bukan mengakuinya. Maka bagaimana mungkin seseorang yang membantah kebatilan justru dituduh mengambilnya sebagai sumber keyakinannya? Itu hanya kekacauan pemahaman dan ketidakmampuan membaca teks dalam konteks ilmiahnya.

Hal ini telah ditegaskan banyak ulama: “Barangsiapa tidak mengetahui syubhat, ia tidak akan mampu menepisnya,” dan bantahan tidak akan sempurna kecuali setelah memahami dalil lawan.

Dengan demikian, sikap As-Sanusi justru menegaskan kebalikan dari apa yang dituduhkan kaum Wahabi:

› Ahlus Sunnah Asy‘ariyah memulai dari hal-hal yang pasti, kemudian menolak syubhat dengan metode ilmiah yang kuat —

bukan dengan keyakinan filsuf, bukan pula dengan ajaran tajsim yang menyerupakan Tuhan dengan makhluk dan gagal membedakan yang qadim dari yang baru.